Al-Andalus Caliphate Draft Constitution

Note: I found the following Draft Consitution for Al-Andalus on Internet. This should be improved according to the Protocol for Constitutions: 

http://chevalier-des-mots.blogspot.com/2018/01/protocol-for-constitutions.html

Al-Andalus Caliphate Draft Constitution
1.   Ummah Al-Andalus:  all citizens and residents of Al-Andalus. Anyone can join the Ummah.

2.   Al-Andalus Citizen:  any individual paying the Al-Andalus Caliphate citizenship fee, renting an Al-Andalus commercial space or otherwise deemed qualified as citizen by the Citizenship Committee.

3.   Al-Andalus Resident: any member of the Al-Andalus Caliphate group.

4.   4 Communities compose the Ummah Al-Andalus:
a)   Muslim Community (MC);
b)   Christian Community (CC);
c)   Jewish Community (JC); and
d)   Fourth Community (FC).

-   Each community elects:  * 1 Community Leader and * 2 Representatives, who constitute each community’s Community Council (CC) (marked as Assembly on Chart).
-   There is no citizenship requirement to vote for or be elected.  Both citizens and residents can participate.
-   The CC deals with private law issues specific to the community – religion, culture, education, family, dispute resolution
-   The CC appoints a Community Arbitrator, who may be asked by consenting parties to resolve disputes.  His / her decisions can be appealed to the Lower Mahakim (Court of Justice).
-   Each community is autonomous in its specific fields mentioned above.
-   50 per cent of the citizens’ fees belonging to that community go to the community; donations can also be accepted from both citizens and residents.

5.   Shura: All residents and citizens of Al-Andalus meet together in an assembly to consult, discuss, debate issues pertaining to the entire community
-   the Shura discusses public / administrative / commercial issues and the budget;
-   only Al Andalus citizens elect the Majles-e Shura and initiate bills.

6.   Majles-e Shura: the elected assembly of Andalus.
-   all citizens are entitled to vote or to stand for office;
-   composed of  11 members;
-   decides on public / administrative / commercial issues and the budget;
-   members elected by single transferable vote, once every 6 months;
-   confirms all public officers’ appointments:  Wasir, Amir, Sultan, Citizenship Committee Members, Finance Committee Members, Judges, Council of Experts Members
-   decides by simple majority: 6 out of 11 votes;
-   constitutional / entrenched legislation changes must obtain 8 out of 11 votes.
-   Elects its Chair, the Hajib, by simple majority
-   Once adopted by it, all legislation is referred to the Council of Experts for approval or referral back for reconsideration

7.   Hajib: Chair of the Majles-e Shura; sets the agenda of the Majles-e Shura.  Must resign if he/she loses a Vote of Confidence ( like the Budget Bill).

8.   Drafting Committee:  composed of 3 members, who draft bills in cooperation with the Majles-e Shura and Community Councils.

9.   Finance Committee:  Composed of:
a)   Estate Owner / Treasurer (owns sims and holds all community funds);
b)   Budget Manager; (prepares draft budget and submits it to the Majles-e Shura); and
c)   Internal Auditor: reviews both draft budget and the Budget Bill adopted by the Majles-e Shura
All members are appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura.

10.   Amir: Sims Administrator, implementing decisions of the Diwan and Majles-e Shurah;  1 per sim / city; appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura.

11.   Diwan: the executive of Al-Andalus, composed of 6 members; appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura

12.   Wasir: Leader of the Executive of Al-Andalus and Khalifah’s main adviser.  Elected by majority vote by all Al-Andalus Citizens at the same time as the Majles-e Shura Members.  Has right to initiate legislation.

13.   Sultan: Al-Andalus Ummah Arbitrator and Ombudsperson
-   can resolve any dispute of consenting citizens; decisions can be appealed to the Upper Mahakim;
-   investigates any complaint about public officers / institutions and submits report and recommendations to the Council of Experts.
-   Has a Secretary;
-   appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura

14.   Khalifah: Leader of the Ummah Al-Andalus
-   hereditary, non-elected position;
-   nominates all Al-Andalus public officers on the advice of the Wasir;
-   must sign all legislation passed by the Majles-e Shura and approved by the Council of Experts, on advice of the Wasir
-   can veto all legislation on advice of Wasir or, exceptionally, on own initiative, after Majles-e Shura passed it and Council of Experts approved it.
-   can initiate legislation on advice of the Wasir or on own initiative.
-       can be impeached by petition of 3/4 of Shurah (all citizens) and removed by 3/4 of Council of Experts (7 votes out of 9)

15.   Citizenship Committee: 3 members; reviews and makes decisions all citizenship applications; decisions can be appealed to the Upper Mahakim.

16.   Lower Mahakim (Court of Justice):  minimum 3 kadis (judges) appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura.  Court of First Instance of the Ummah.

17.   Upper Mahakim (Court of Justice):  minimum 3 kadis appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura.  Court of Appeal of the Ummah.

18.   Kadi al-Mahakim (Senior Judge):  Head of the Ummah’s Courts system; appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura. 

19.   Mahakim Administrator:  Manages the Ummah’s Courts system

20.    Council of Experts:  9 Ulemas (members): 6 Muslims; 1 Christian; 1 Jewish, 1 Other.
-   appointed by the Khalifah on the advice of the Wasir, and confirmed by the Majles-e Shura. 
-   Court of Final Appeal of the Ummah; must give leave to appeal to take on cases from Upper Mahakim;
-   Interprets and decides on all constitutional / charter matters; 
-   May confirm / overrule / change Sultan’s recommendations (as ombudsperson)
-   Must approve all legislation referred to it by the Majles-e Shura as in conformity with the Constitution, Charter, Qur’an and Sunna, or refer it back for review;
-   Decides on all issues on a 5 out of 9 vote, except constitutional changes, where a 6 out of 9 majority is required.
-   Can remove the Khalifah on joint petition of Wasir, Amir, Sultan and Hajib (after unanimous vote in the Majles-e Shura) by unanimous vote (consensus), and appoint a new Khalifah by unanimous decision (consensus).

21.   Al-Andalus Caliphate Constitution and Charter of Rights and Responsibilities:  sets out principles of governance and justice of the Al-Andalus Ummah. 

22.    Qur’an and Sunna: Source of all legislation of the Al-Andalus Caliphate, including its Constitution and Charter of Rights and Responsibilities.  Only the Council of Experts can authoritatively rule as to their interpretation and application in Al-Andalus.

NEFS, ZULM

002.054. Musa kavmine "Ey Kavmim! Buzagiyi tanri olarak benimsemekle nefisnize zulmettiniz. Yarataniniza tevbe edin, nefislerinize kiyin/feda edin (sefislerinizle savasin(katl)), bu Yarataniniz katinda sizin icin hayirli olur; O daima tevbeleri Kabul ve merhamet eden oldugu icin tevbenizi kabul eder," demisti. (NEFS, ZULM)

002.057. Bulutla sizi golgelendirdik, kudret helvasi ve bildircin indirdik, "Verdigimiz riziklarin iyi ve guzel olanlarindan yiyin" dedik. Onlar bize degil, fakat nefislerine yazik ediyorlardi. (NEFS, ZULM)

002.231. Kadinlari bosadiginizda, muddetleri sona ererken, onlari guzellikle/iyilikle(bima’rufin) tutun, ya da guzellikle/iyilikle birakin, haklarina tecevuz etmek icin onlara zararli olacak sekilde tutmayin; boyle yapan suphesiz nefislerine zulmetmis olur. Allah'in ayetlerini de alaya almayin; Allah'in uzerinize olan nimetini, ogut vermek uzere size indirdigi Kitap ve hikmeti anin, Allah'tan sakinin, Allah'in her seyi bildigini bilin. * (NEFS, ZULM)

003.117. Bu dunya hayatinda sarfettiklerinin durumu, nefislerine zulmeden kimselerin ekinlerine isabetle kavurup mahveden soguk bir ruzgarin durumu gibidir. Allah onlara zulmetmedi, onlar nefislerine zulmettiler. (NEFS, ZULM)

003.135. Onlar fena bir sey yaptiklarinda veya nefislerine zulmettiklerinde Allah'i anarlar, gunahlarinin bagislanmasini dilerler. Gunahlari Allah'tan baska bagislayan kim vardir? Onlar, yaptiklarinda bile bile direnmezler. (NEFS, ZULM)

004.064. Biz her peygamberi ancak, Allah'in izniyle, itaat olunmasi icin gonderdik. Onlar, nefislerine zulm ettiklerinde, sana gelip Allah'a istigfar etselerdi ve Resul de onlar icin istigfar etseydi, Allah'in tevbeleri daima kabul ve merhamet eden oldugunu gorurlerdi. (NEFS, ZULM)

007.023. Her ikisi, "Rabbimiz! Nefsimize zulmettik; bizi bagislamaz ve bize merhamet etmezsen biz kaybedenlerden oluruz" dediler.(NEFS, ZULM)

007.160. Biz Israilogullarini oymaklar halinde on iki topluluga ayirdik. Kavmi Musa'dan su isteyince ona: "Asanla tasa vur" diye bildirdik; ondan on iki pinar fiskirdi. Herkes icecegi yeri ogrendi. Bulutlar uzerlerine golge yaptik onlara kudret helvasi ve bildircin indirdik, "Size verdigimiz riziklarin temiz olanlarindan yiyin" dedik. Onlar, karsi gelmekle, Bize degil nefislerine zulmediyorlardi.(NEFS, ZULM)

007.177. Ayetlerimizi yalan sayan ve nefslerine zulmeden kavim ne kotu bir misaldir!(NEFS, ZULM)

009.070. Kendilerinden once olan Nuh, Ad, Semud kavimlerinin, Ibrahim’in kavminin, Medyen ve altust olmus sehirler halkinin haberleri onlara gelmedi mi? Peygamberleri onlara belgeler getirmislerdi. Allah onlara zulmetmemis, onlar nefislerine zulmetmislerdir.(NEFS, ZULM)

010.044. Allah insanlara hic birseyle zulmetmez, fakat insanlar nefislerine zulmederler.(NEFS, ZULM)

011.101. Onlara Biz zulmetmedik, fakat onlar nefislerine yazik ettiler. Rabbinin buyrugu gelince, Allah'i birakip taptiklari tanrilar kendilerine bir fayda vermedi, kayiplarini artirmaktan baska bir seye yaramadi.(NEFS, ZULM)

014.045 Nefislerine zulmedenlerin yurtlarinda oturdunuz. Onlara nasil davrandigimiz sizlere apacik belli olmustu. Ve size bircok misaller de vermistik.(NEFS, ZULM)

016.028 Melekler nefislerine zulmedenleri vefaat ettirdiklerinde teslim olarak derler “Biz hic kotuluk yapmadik”, fakat Allah yaptiklarinizicok iyi bilendir.(NEFS, ZULM)

016.033 Kendilerine meleklerin gelmesinden, ya da Rabbinin emrinin gelmesinden baska birsey mi bekliyorlar? Onlardan oncekiler de oyle yapmisti, Allah onlara zulmetmedi, fakat onlar nefislerine zulmediyorlardi.(NEFS, ZULM)

016.111 O gun her nefs kendi nefsini kurtaramak icin cabalar, ve her nefse yaptiginin karsiligi odenir, onlara zulmedilmez.(NEFS, ZULM)

016,118 Onlara haram kildiklarimizi daha once sana haber vermisdik, biz onlara zulmetmedik, fakat onlar nefislerine zulmediyorlardi.(NEFS, ZULM)

018.035 Nefsine zulmederek bahcesine girdi. Soyle dedi "Bunun hicbir zaman yok olacagini sanmam!"(NEFS, ZULM)

023.062 Hic bir nefse gucunun yeteceginden fazlasini yuklemeyiz. Nezdimizde hakki soyleyen bir kitap vardir, zulme ugramazlar.(NEFS, ZULM)

027.014. Nefisleri kesin olarak kabul ettigi halde, zulum ve buyuklenmelerinden oturu onlari bile bile
inkar ettiler. Bozguncularin sonunun nasil olduguna bir bak! *(NEFS, ZULM)

028.016 Musa: "Rabbim! Dogrusu nefsime zulmettim, beni bagisla" dedi. Allah da onu bagisladi. O, suphesiz bagislayandir, merhamet edendir.(NEFS, ZULM)

029.040. Herbirini gunahi sebebiyle yakaladik; kimine taslarsavuran ruzgarlar

gonderdik,kimini bir ciglik yok etti, kimini yerin dibine gecirdik, kimini de suda bogduk.

 Onlara, Allah zulmetmiyordu, fakat onlar nefislerine zulmediyorlardi.(NEFS, ZULM)

030.009. Yeryuzunde dolasip, kendilerinden once gecmis kimselerin sonlarinin nasil olduguna bakmazlar mi? Ki onlar kendilerinden daha kuvvetli idiler, yeryuzunu kazip alt ust ederek onlardan cok imar etmis kimseydiler ve onlara belgelerle peygamberler gelmisti. Boylece Allah onlara zulmetmiyor, onlar nefislerine zulmediyorlardi.(NEFS, ZULM)

034.019 Ama onlar: "Rabbimiz! Yolculuklarimizin mesafesini uzak kil” deyip nefslerine

 zulm ettiler. Biz de onlari efsane yapiverdik, darmadagin ettik. Dogrusu bunlarda,

 pek sabreden ve cok sukreden kimseler icin dersler vardir.(NEFS, ZULM) 

PHILOSOPHY

 

“Philosophy just puts everything before us, and neither explains nor deduces anything.—Since everything lies open to view there is nothing to explain” (PI 126).

“The work of the philosopher consists in marshalling reminders for a particular purpose” (PI 127)

“there is not a single philosophical method, though there are indeed methods, different therapies, as it were” (PI 133d). 

“a philosophical problem has the form: ‘I don’t know my way about.’” (PI 123),

philosophy is “to show the fly the way out of the fly-bottle” (PI 309).

“and this simply means that the philosophical problems should completely disappear” (PI 133). 

“Discovery is the one that enables me to break off philosophizing when I want to” (PI 133). 

 

MEANING as USE

 

“For a large class of cases of the employment of the word ‘meaning’—though not for all—this word can be explained in this way: the meaning of a word is its use in the language” (PI 43).

“if we had to name anything which is the life of the sign, we should have to say that it was its use” (BB 4). 1933

Rather, when investigating meaning, the philosopher must “look and see” the variety of uses to which the word is put. An analogy with tools sheds light on the nature of words. When we think of tools in a toolbox, we do not fail to see their variety; but the “functions of words are as diverse as the functions of these objects” (PI 11). We are misled by the uniform appearance of our words into theorizing upon meaning: “Especially when we are doing philosophy!” (PI 12)

“Don’t think, but look!” (PI 66)

“Language games  e.g., reporting an event, speculating about an event, forming and testing a hypothesis, making up a story, reading it, play-acting, singing catches, guessing riddles, making a joke, translating, asking, thanking, and so on...”

“what is common to all these activities and what makes them into language or parts of language” (PI 65).

No “craving for generality”,  look at ‘family resemblance’

“a complicated network of similarities overlapping and criss-crossing” (PI 66).

(Mainly PI 185-243, but also elsewhere) to dismantle the cluster of attendant questions: How do we learn rules? How do we follow them? Wherefrom the standards which decide if a rule is followed correctly? Are they in the mind, along with a mental representation of the rule? Do we appeal to intuition in their application? Are they socially and publicly taught and enforced?

 

“This was our paradox: no course of action could be determined by a rule, because every course of action can be made out to accord with the rule. The answer was: if everything can be made out to accord with the rule, then it can also be made out to conflict with it. And so there would be neither accord nor conflict here.”(PI 201)

 

The answer was: if everything can be made out to accord with the rule, then a private-language, in which “words … are to refer to what only the speaker can know—to his immediate private sensations …” (PI 243), is not a genuine, meaningful, rule-governed language. The signs in language can only function when there is a possibility of judging the correctness of their use, “so the use of [a] word stands in need of a justification which everybody understands” (PI 261).it can also be made out to conflict with it.

 

Grammar is not abstract, it is situated within the regular activity with which language-games are interwoven: “… the word ‘language-game’ is used here to emphasize the fact that the speaking of language is part of an activity, or of a form of life” (PI 23). “It is not only agreement in definitions but also (odd as it may sound) in judgments that is required” (PI 242), and this is “agreement not in opinions, but rather in form of life” (PI 241)... “shared human behavior” which is “the system of reference by means of which we interpret an unknown language” (PI 206). 

NEFS'in onemi

Bendeniz bu "NEFS"'le ilgili bazi ilginc iliskiler farketmeye basladim, Kur'an'da "NEFS"'i tarama sonucu olarak; Soyle ki bu "NEFS" yaratilir bir nesne degil, ama ondan yaratilan bizleriz. Diyeceksiniz ki Adem topraktan yaratilmisti, bu NEFS nerden cikti da onu buldu, yaratilmadigina gore??!! Iste NEFS'in sirri da burda, NEFS insana emanet olarak verilmis bulunuyor, Sahibine dondurulecek, bu emanet Adem'e nasil verildi, ne zaman verildi? Iste butun mesele (that is the QUESTION), bakin iyi bildiniz; "EVET NEFS insana emanet olarak Allah Ademi topraktan yaratip ona RUH'undan UFLEDIginde Adem NEFS edinmis oldu. Ama bircoklari saniyor ki bu UFLEme sonucu Adem RUH edinmis oldu, bu tamamen yanlis bir anlayis. Icinde "NEFS" gecen ayetlerden en ilginci hangisidir biliyor musunuz?! Bilmiyorsunuz, cunku bu "NEFS" gundelik lisanimizda mutekallimun tarafindan o kadar carpitilmis, o kadar viruslenmistir ki, artik onu "NEFS"'i Kur'an'daki "NEFS" olarak gorebilmeniz mumkun degildir, iste onun icin siz de bu cok onemli Ayet'i farketmemis durumdasiniz. O ayet der ki :

Bu ayet 20.41'dir. Ama siz bu ayeti mutekallimuna okusaniz, alacaginiz cevap "Haydi ordan!!! Allah'ta NEFS ne gezer" derler, cunku bunlar ex-Positivist Anlam Kavramina takili olarak "NEFS"'ide bir zaman, mekan icinde var olan bir sey sanirlar, oyle yorumlarlar. 

Muslumanlar ve Felsefe

Aslina bakarsaniz Kur'an Lisan icinde anlamlidir, bilindigi gibi Arapca Lisaninda vahyedilmistir. Ancak Lisaniniz viruslerle hastalikli hale dusurulmusse Kur'an'dan da birsey anliyamazsiniz. Bu durumu iyi bilen Seytan Kotu Felsefecilere Lisani viruslendirme telkininde bulunarak bunu basarmis bulunuyor, bu Gecekondu Agalari lisanin Anlam Kavramini virusliyerek tumunu kullanilmaz hale getirmis durumda, Modern Felsefe bilmeyenlerin bundan haberleri bile yoktur. Haberdar olup olmadiginizi gostermek zor degildir, kendi kendinize "Benim Anlam Kavramim ne acaba?" diye bir sorun, unutmayin asirlara dayali egitim sonucu bu duruma devsirildi Anlam Kavraminiz, onsuz olamazsiniz. Musluman toplumlarin Lisanlarini saglikli tutabilmeleri icin Felsefe'ye muhtac olduklarini goren Ibn Rushd Endulus Kadisi olarak bu konuda soyle bir Fetva vermis bulunuyor "Toplumun Felsefe bilmesi farz-i kifayedir" bu da benim bildigim, gordugum kadar demektir ki Musluman bir toplum saglik hizmetlerini karsilamak icin Tib'ba ve Tibbi Kuruluslara ne kadar yatirim ve harcama yapiyorsa Lisan'inin sagligini saglamak icin de Felsefe'ye ve Felsefi Kuruluslara en az o kadar yatirim yapmalidir, yoksa Lisani elinden alinmis olarak Insan olma vasfini da kaybetmis olur. Bu cumleden olarak Yusuf Islam da "Kur'an'i okuyarak anladim, oyle Musluman oldum" derken "Anlam Kavramim neydi de nasil anladim acaba Kur'an'i?!" diye kendine sorsa iyi eder, cunku ben Kur'an'in Ingilizce tercumelerine de bakiyorum onlar da dogal olarak kendi Anlam Kavramlari cercevesinde tercume edilmis oluyor. Aslinda bu Anlam Kavramina dadanmis olan virusler Devlet sinirlari falan tanimiyorlar, mesela Avusturya'dan gelen bir L.W. Londra'daki lisan kullanicilarina Pozitivistlerden miras Anlam Kavramlarinin mariz oldugunu acikca gosterebiliyor. ama bir degim vardir "Alismis kudurmustan beterdir" oyle kolay vazgecilmez bu viruslu Anlam Kavramindan, tedavi icin buyuk emek ve imkan saglamak gerekir. Kelle basina dusen Felsefeci sayimizi Yunan-i Atika'da kelle basina dusen Felsefeci sayisi ile karsilastirmamizin nerede oldugumuzu gormemize yarari dokunabilir.

Felsefe'ye karsi cikanlarin soylemini biliyorum "Resulullah s.a.s doneminde Felsefe mi vardi?" evet YOK'tu, Felsefe/Felsefeci Lisanda Felsefi sorunlar ciktiginda kendini gosterir, o donemde Arapca en saglikli LISAN oldugundan Kur'an Arapca vahyedilmistir diyebilirim. Buna en saglam delilim de Kur'an ayetleri vahyedilmeye basladiginda unlu SIIR yarismasinda Kabe Duvari'an asilmisti bildiginiz gibi, bu ayetleri goren SAIRler derhal yarismadan cekilmek uzere SIIRlerini duvardan indirmediler miydi?! Iste bu o SAIRlerin ne kadar saglam/saglikli bir LISAN'a sahip olduklarinin delilidir, cunku onlar vahyedilen bu ayetlerin INSAN yapisi olmadigini gorebilmislerdi. Simdilerde artik boyle bir yarisma falan yapilmiyor degil, Kur'an RAFTA bizim YARISMACI SAIRLER'in siirleri Kabe Duvarinda, oraya AYET asmaya kalksan yer bulamazsiniz...

Muslumanlar - Teoriler

Azizim Adeimantus,

 

Liberalism de Sosyalism gibi EU$ icadi bir siyasal teoridir. Muslumanlarin boyle teoriler karsisinda takindigi tutum; tembel-bilimsel tutumdur. Muslumanlara bu tembellik belki de  Hristiyanlar'dan bulasmistir. Normal-bilimsel tutum teorilerin karsisina teorilerle cikmaya gotururken, Muslumanlar ve Hristiyanlar ya bu teorileri kitaplarina uydurmaya calisma, ya da onlara Kitaplariyla karsi cikma yolunu tutarlar. Tabii bu iki yol da sonucta verimsizdir, Geyik Muhabbetinden oteye bir sonuc getirmez. Mesela bundan 50 yil onceki Musluman Kardesler'e baksaniz bunlarin sosyalizmi benimsedigini gorursunuz. Hani "Liberal Musluman olmaz mi?" diye soruyorsunuz ya, "Liberal sosyalist olmaz mi?" diye niye sorulmasin?!

 

Fakat Azizim gelin gorun ki teoriler karsisina teorilerle cikmak cok uzun calismayi gerektirir. Muslumanlar bu gibi uzun calismalardan 700 yil oncelerden vaz gecmislerdir, boyle uzun calismalara zemin hazirlayan Felsefecilerini dislamislar, tembellige ovguler yazanlari takip ederek sapita, sapita bu gunlere gelmislerdir. Artik cikmaza dustuklerinde Hristiyanlama taktiklerle bu cikmazdan cikabileceklerini sanmaktadirlar. Olmaz, olmayacak!

 

Yapilmasi gereken is: Allah'in kelamina sahip cikarak, o kelamdan hareketle teoriler uretmektir. Ancak boyle teorilerle diger hayat tarzlarinin urettigi Liberalism, Sosyalism v.s. teorilere karsi durulabilir, bunlar elestirilebilir. Yoksa Muslumanlar daha cok zaman kaybedip, sapitip giderler.

 

Bendeniz bu durumu musahade ederek nacizane bir siyasal kavram sorustuirmasina gisimistim. Gaye Kur'an'daki siyasal diyebilecegimiz kavramlar grubunun kullanis ozelliklerini gostermekti, yani bir nevi Kavram Cantasi/Kutusu (Takim Kutusu gibi) hazirliyarak akledecek Muslumanlara teori kurabilecekleri kavramsal araclari saglamakti. Bu kavram sorusturmasinin ileri goturulerek ciddi bir sekilde degisik dallarda bilgili bir takim tarafinda yurutulmesi gerektigi teklifimi ABD'deki Muslumanlarin onune daha 1980 baslarinda surmustum, ancak Allame-i Cihanlar tarafindan teklif anlasilamadigi icin tabii ki ciddiye alinmadi. Iste o gun, bu gundur bendeniz hala takili plak gibi ayni teklifi surada, burada terennum edip duruyorum. Zannediyorum ki Muslumanlar arasinda caliskan, akledenler de vardir bu teklifi ciddiye alacak.
Saf miyim, dersiniz? 

 

Saygilarimla,
Grand Sen~or.

Jews vs OneLawForAll

"Israel has been unable to adopt a constitution full blown, not because it does not share the new society understanding of constitution as fundamental law, but because of a conflict over what constitutes fundamental law within Israeli society. Many religious Jews hold that the only real constitution for a Jewish state is the Torah and the Jewish law (halakhah) that flows from it. They not only see no need for a modern secular constitution, but even see in such a document a threat to the supremacy of the Torah and the constitutional tradition associated with it that has developed over thousands of years to serve the Jewish people in their land and in the diaspora.4"

 

"Israel should be considered another example of this model. Israel is, in fact, formally committed to the adoption of a written constitution. The first Knesset was elected as a constituent assembly and spent considerable time debating whether or not to write a constitution. The body was deadlocked as <b>the religious parties opposed the idea of a constitution other than the Torah,</b> while the left-wing socialists were equally opposed because they knew that any constitution that would emerge would not embrace their Marxian vision of what the new state should be."

 

http://www.jcpa.org/dje/articles/const-intro-93.htm

Sultan Mehmed: multi-culture, multi-law setup

The non-Muslims among the new settler were grouped into millets (cultural entities), according to their religion/LAW. Thus the Greek millet (cultural entity) was headed by the Orthodox patriarch, the Armenian by the Gregorian patriarch and the Jewish by the chief rabbi. The authority granted to the head of each millet (cultural entity) extended not only to religious  matters but also to most legal questions other than criminal cases, which were always tried before the Sultan's judges. The millet (cultural entity) system instituted by Mehmet was continued by his successors right down to the end of the Ottoman Empire, forming the core of its multi-culture, multu-law character. The Grand Turk John Freely, 2009 p.51.

 

http://www.adherents.com/Religions_By_Adherents.html

GUL ve Basortusu

 

insan arayinca neler bulmaz ki;->>
bir de derdiniz ki "AT'tan aday mi olurmus?"
Kayserililerin bir sozu vardir "Bos oturma, bosa calis!"
GUL'un SultanAT'ligi doneminde bosa calisacagindan supheniz olmasin.

 

Ancak GUL'un zevahiri kurtarmak icin (salvare apparentias) "Basortusu bireysel bir tercihtir" demesine hic gerek yoktu.
Basortusu bireysel bir tercih degildir, belli kultur ve yasalara bagliligin toplumsal bir ifadesidir. Yani GUL'un anliyacagi belli bir SPEE'nin yasa ve kulturune bagli kisiler bu SPEE'nin yasalarina bagli ve kulturune ait olduklarini gostermek icin basortusu giyer. Bu kabul edilen yasalar ve kulture gore basortusu takmak kisisel bir tercih degil toplumsal bir ibadettir. Nitekim bu kisiler basortulerini belli yasalara uygun olarak bir topluma cikacaklari zaman giyerler.
Ben GUL'un esi olasydim GUL'u bu bos laflarindan dolayi bosanmaya kadar gotururdum.
GUL daha SultanAT bile olmadan buyuk bir gaf islemis oldu. Kaldiki boyle sorulara cevap vermesi gerekmezdi, ya da soyle bir cevap verebilirdi : "GUL'u seven basortusune katlanir!".

Tabii HEYA Insan'in YASA HAKKI'ni tanimadigindan basortusu de GUL'un demesine kaliyor..

Kavramsal Sorgulama

"yorum" lisan ici bir faaliyettir...
kavramsal sorgulama oyle dedig, kavramlarin lisan ici kullanimlarini sorgulamadir. Kavramsal sorgulama zihinsel bir faaliyet de degildir, adi ustunde kavramlari sorgulama faaliyeti. Bakin soyle somut bir ornek vereyim belki o zaman soyut olan daha iyi anlasilir.
Bir takim kutunuz var, takim kutunuzda:
Cekic, testere, cetvel ve sakul var.
Fakat siz marangozluk, yada insaat islerinde acemisiniz, bu takimlarin nasil kullanildigini bilmiyorsunuz, elinize ne gecerse dilediginiz gibi kullaniyorsunuz, ya da atalarinizdan oyle ogrenmissiniz ona gore kullaniyorsunuz, bu takimlari icat edenlerin ne maksada hizmet etsin diye bunlari icat ettigi unutulmus, daha onceden bunlarin kullanimlariyla ilgili ornekler de kaybolmus gitmis.
Simdi siz cerceveye cami tutturmak icin ince civiler almissiniz bunu camin kenarindan vurarak cerceveye cakarsaniz cami cerceveye ilistirmis olacaksiniz, sonrada macun surerek camla cerceve arasini kapatacak camin sallanmasini onliyeceksiniz. Fakat butun bunlari yapmadan once cami kesmeniz lazim, testereyi elinize aliyor cami kesmeye calisiyorsunuz, cam kiriliyor, gidiyorsunuz bir cam daha aliyorsunuz yine deniyorsunuz cam yine kiriliyor. Caresizlik icinde kalip bunu mahallenin arif kisilerinden birine soruyorsunuz, hay sormaz olaydiniz adam basliyor sizi sorgulamaya;->
Hangi takimi kullandiniz?
Nasil tuttunuz?
Cami nereye koydunuz?
Testerenin disleri kac santim?
Daha once bu testereyle cam kesildigini gordunuz mu?
Falan, filan bir yigin sorgu sual sonunda Arif kisi size soyle diyor:-> eger bu testereyle cam kesmeye kalkarsaniz cam kirilir, cunku bu testere cam kesmeye uygun degildir, cam kesmek icin baska bir testere gerek, ya da baska bir alet, ben takim taklavat mucidi degilim ama bu isin gercegi bu, bu testere bu ise yaramaz...siz bir kiziyorsunuz, bir kiziyorsunuz ki sormayin adama basliyorsunuz verip veristirmeye "Ne bicim Arif kisisin, Babamdan miras testereye ise yaramaz dedin ciktin, yok onunla cam kesilmezmismis, adi ustunde "testere" onune geleni kesmesi gerek, bilmiyorsun nasil kullanmam gerektigini bana "olmaz bu is" deyip cikiyorsun, ben testeremden vazgecmem, eninde sonunda bu cami bu testereyle kesmeyi ogrenecegim, bak sen gorursun ise yaramaz filozof seni!"
Arif kisi size donup "nasil dilerseniz, oyle yapmayi diliyorsunuz boyle sonuca variyorsunuz, ben bir Arif kisi olarak size aman bunu dilemeyin diyecek halim yok, ben size olsa olsa bu testereyi boyle, boyle kullandiginiz icin su hoslanmadiginiz sonuca ulastiginizi size gostermek icin testere nasil kullanilir birkac ornek de gostermedim mi - agacin dallarini keserek?"

Bizim kavramsal sorunlu vatandasimiz bun karsilik "Aaa bak bu hatirima iyi bir fikir getirdi eger cami agacin dalina cikip kesmeye calisirsam belki o zaman basaririm, hehheee, bu is tamam...." deyip yaninizdan ayriliyor...

simdi siz bu Arif kisiye zihinsel bir faaliyette bulundu mu diyeceksiniz?
marangozluk faaliyetinde bulundu mu diyeceksiniz?

Bakin ben bu benzetmeye biraz daha devam edeyim bunun altindan neler cikacak;-)

Yukarida anlatilanlara gore kotu bir filozof, kotu bir muteahhide (halk dilinde mutayit ya da daha dogrusu muta-it) benzer ayni Istanbul'un altini ustune getiren, icinden cikilmaz hale getirenler cindinden. Adama caminizin kubbesi sizdiriyor gel sunu tamir et diye ruhsat verirsiniz, adam baslar insaata. Tabi iskele insa etmesi lazimdir kuppeye ulasip isini gorebilmesi icin. Iskele kurulmaya baslar, fakat birturlu bitmez, yagmur mevsimi yaklasir, yagmur yagmaya baslar. Muayitimiz hemen buna bi care bulur, iskelenin uzerini bir guzel plastikle kaplar. Yagmurun onune gecilmis olur, cemaat da sevinc icindedir cunku artik kubbeden, tavandan iceri su sizmiyordur. Hatta bunu musahade eden bazi cemaat mensuplari cami yonetimine " Kardeslerim, mutayite para yetistiremiyoruz, isterseniz bu isi burada keselim, bakin artik yagmur sizintiya sebep olmuyor, fazla masrafa ne gerek var maksat hasil oldu." Fakat akleden biri buna itiraz eder "Biz bu sizintinin sonucta kubbenin cokmesine sebep olacak bir bozulmaya yol acacagini bildigimiz icin bunun tamirini istedik, bunu ihmal edersek butun kubbe basimiza yikilir bir gun altinda kaliriz Allah korusun!, fakat ben bastan beri mutahitlere guven olmiyacagini bunlarin zindik oldugunu soylemistim"... tartismalar boyle surup giderken mutahit isi daha da ilerletir ve caminin avlusuna birkac santiye insa ederek oraya tamiratta calisacak olanlari kirayla yerlestirir, gel zaman, git zaman santiye caminin etrafinda bir mahalle olusturur, avluya cocuklarin oynamasi icin bir futbol ve basketbol sahasi yapilir, santiyeler ve iskele insaatlar artik Camimizin kulliyesi haline donusmustur, bunlari buradan sokup atana askolsun;-))

Hikayenin buradan otesi abk'ya birakayim;-))

Iste kardeslerim bugun bizim lisanimiz bu gibi mutaahhitlerin (kotu filozoflarin) elinde (dilinde) bu gordugunuz icinden cikilmaz hale sokulmustur, haklisiniz, simdi siz tutupta filozoflara nasil guvenebilirsiniz;->>

Biliyorum icinizden soyle diyenler cikacak "bunlara guvenmektense camii yikar yeniden insa ederiz"...

ancak tamirinden bile aciz oldugunuz bir yapiya benzerini nasil insa edeceginiz tabi bir mechul...yani neresinden baksaniz isiniz guc.

Soyleyin bakalim boyle acikli bir durumda siz olsaydiniz naapardiniz?!

ROMA'da Din ve Tapinma

 
Imparatora tapinma, Augustus doneminde ortaya cikti. Gercek
anlamda tapinma ancak imparatorun olumunden sonra baslardi. Ne var ki,
daha imparator yasarken cevresinde kutsallik cercevesinde gelisen
hersey hukumdari, kendisine varilebilecek en yuce sayginlik derecesi
olan tanrilastirma ve tapinmaya hazirlardi.
 
  CONSERRATIO (Roma'da kullanilan resmi sozcuk buydu) Senato'nun
(- yeni bir tapinma baslatabilecek tek yetkili organ) bahsettigi
ve "iyi" imparatorlara, yeni Senato'yla iyi iliskileri olan
imparatorlara verilen bir odul niteligi tasidi. Yeni kutsallas-
tirilan kisi tanrilar katina cikisini saglayan gorkemli bir
toren sonucu DIVUS yani tanrilastirilmis olurdu. Ancak DEUS yani
tanri sayilmazdi. [Ancak oldukten sonra DEUS oluyor.]
Roma'da adina yaptirilan bir tapinakta halk ona tapabilir,
bir rahibi (FLAMEN) ve bir kurulu (SODALIS) bulunabilirdi.
 
   JULIUS-CLAUDIUS'lar ve FLAVIUS'lar donemlerinde DIVUS'larin
sayisi oldukca azdi, buna karsilik ANTONIUS'lar doneminde
tanrilastirmaya, giderek daha sikca basvurulmaya baslandi.
Bu donemde imparatorlarin yanisira DOMUS AGUSTA'nin bircok uyesi
de (TRAIANUS'un babasi, karisi PLOTINA, HADRIANUS'un karisi
SABINA, her iki FAUSTINA, vb tanrilastirildi.
 
  SEVERIUS'lar doneminde ve III. yuzyilda ayni durum
sozkonusudur.
Onceleri Roma'da uygulanan bu tapinma gelenegi bircok kentte ve
tum eyaletlerde buyuk gelisme gosterdi. Kent duzeyinde AGUSTALES
kurullari ve SEVIRI AGUSTALES bulunuyordu. Eyaletlerde bir
delegeler kurulu (CONCILIUM), her yil kultun [tarikatin] bas
rahibini (FLAMEN ya da SACERDOS) secerdi.
 
  Imparator ya da imparatorluk ailesi uyelerine tapinmanin iki
temel etkisi oldu: Birincisi, imparatordan imparatora DIVUS'tan
DIVUS'a kusursuz bir sureklilik dusuncesi uyandirildi ve
iktidarin devamliliginin temel ogelerinden biri durumuna geldi.
Ikinci olarak da imparatorluk tebaasinin, hukumdarlarina yani
Roma'ya karsi siyasal durustlugunun [bagliliginin] mihenk tasini
olusturdu. Bir donemde burokratlar da ayni islemlerle
tanrilastirildilar.
 
(Kaynak: Meydan Larousse, "Tapinma" maddesi.)

[Ilave: Romalilar, eyaletlerdeki kentlerde yasayan halklarin
ileri gelenlerini senenin belli gunlerinde o kentte insa etmis
olduklari tapinakta ayine katilmaya mecbur ederler ve boylece 
onlarin Imparatorluga bagliliklarini saglamaya calisirlardi.]

 
[Not: Buna benzer bir mekanizma ulu onder Ataturk icin Turkiye'de
de gelistirilmeli. Her sehirde tepe ustune bir tapinak insa
edilmeli, - ne tuhaf bir raslanti, Ankarada'ki anit
kabir de, her seyden cok, buyuk bir Roma tapinagina benzer -,
ve basina bir delegeler kurulu (KONSEY) ve bir
RAHIP atanmali, ki halk, tapinma sirasinda yanlis davranislarda
bulunmasin. Ayrica KONSEY, bu tapinma isine karsi cikanlari
yakalayip cezalandirabilmeli.]

Romalilar boylece kuruluslarindan (M.O. 200) yaklasik 
100 sene icinde, Eyaletlerde tapinaklar imsa edip 
halki Imparatorlarina ve onlarin varislerine taptirdiklari 
bir din olusturdular. Hz Isa (a.s.) Allah'in elcisi olarak, 
Filistin ve cevresinde insanlara Allah'tan baska tanri 
olmadigini ve her ne surette olursa olsun insanlara 
tapinmanin buyuk gunah oldugunu teblig etmeye baslayinda 
bu, Roma yonetimine isyan seklinde degerlendirildi. 

 Halka bu din hakkinda gozdagi vermek icin, Ilk 
Hristiyanlardan yakalananlar carmiha gerilerek iskenceler 
icinde olduruldu. Filistin'deki Yahudiler de bu konuda 
Roma yonetimine yardimci oldular.

  Bir muddet sonra, Hristiyanlarla bu sekilde bas etmenin 
mumkun olmadigi anlasilinca, ve bu din Roma'da ta gizlice
taraftar bulmaya baslayinca, Hristiyanlari coluk 
cocuk toplayip Roma'ya getirdiler ve Roma halkinin gozleri 
onunde Arenalarda aslanlara canli canli parcalattilar.
Bundan amac, Roma tanrilarinin, Hz. Isa'nin tanrisindan
daha guclu oldugunu(!) halka gostermekti. 

  Fakat bu Hristiyanlarin herkesin gozu onunde her turlu 
iskenceye ragmen dinlerinden donmemesi Roma'yi derinden 
sarsti, ve neticede Roma Imparatorlugu sonunda Hristiyanligi 
resmi din olarak kabul edip benimsemek zorunda kaldi.



               ----------------
Roma Imparatorlugu sonunda Hristiyanligi kabul etti, ama
o zaman da Hristiyanlik, iktidari Roma ile paylasan bir
din haline gelmisti coktan. Boylece, Hz Isa tarafindan
insanlara ogretilen "Allah'tan baska tanri yoktur"
dusturu, "Sezar'in hakki Sezarin, Tanri'nin hakki
Tanrinin" dusturu ile yer degistirdi. Ortacag'da Roma
parcalanip yikildiktan sonra da Papa hazretleri aradaki
boslugu doldurup, zavalli Avrupa halkina yuklu paralar
karsiliginda Cennet'ten hisse senetleri (Enduljans) 
satip zengileserek, derebeylerini ve krallari bile
merasimle tac giyebilmek icin karda kista, ac biilac 
Vatikan kapilarinda aylarca bekletti. Borcunu odemeyen
veya Papa'ligin emirlerine karsi cikanlari da Aforoz
etti. Onlari halk nazarinda gayrimesru ilan ederek.

Iste simdi ayni senaryo muslumanlari bekliyor. ABD
ve Israil'in pesinde, laik(?), demokratik(?), yari
putperest sefil bir muslumanlik(?)

              --------------

HEYA'nin gercek yuzu

Türk Vatanı ve NASYONunun ebedi varlığını ve Yüce Türk Devletinin bölünmez bütünlüğünü belirleyen bu Anayasa, Türkiye Cumhuriyetinin kurucusu, ölümsüz önder ve eşsiz kahraman Atatürk’ün belirlediği NASYONALIST anlayışı ve O’nun inkılâp ve ilkeleri doğrultusunda; Dünya NASYONlarini ailesinin eşit haklara sahip şerefli bir üyesi olarak, Türkiye Cumhuriyetinin ebedi varlığı, refahı, maddî ve manevî mutluluğu ile çağdaş medeniyet düzeyine ulaşma azmi yönünde;

NASYON iradesinin mutlak üstünlüğü, egemenliğin kayıtsız şartsız Türk NASYONuna ait olduğu ve bunu NASYON adına kullanmaya yetkili kılınan hiçbir kişi ve kuruluşun, bu Anayasada gösterilen hürriyetçi demokrasi ve bunun icaplarıyla belirlenmiş hukuk düzeni dışına çıkamayacağı; Topluca Türk vatandaşlarının NASYONAL gurur ve iftiharlarda, NASYONAL sevinç ve kederlerde, NASYONAL varlığa karşı hak ve ödevlerde, nimet ve külfetlerde ve NASYON hayatının her türlü tecellisinde ortak olduğu, birbirinin hak ve hürriyetlerine kesin saygı, karşılıklı içten sevgi ve kardeşlik duygularıyla ve “Yurtta sulh, cihanda sulh” arzu ve inancı içinde, huzurlu bir hayat talebine hakları bulunduğu; TÜRK NASYONU TARAFINDAN, demokrasiye âşık Türk evlatlarının vatan ve NASYON sevgisine emanet ve tevdi olunur.

MADDE 3- Türkiye Devleti, ülkesi ve NASYONuyla bölünmez bir bütündür.

MADDE 5- Devletin temel amaç ve görevleri, Türk NASYONunun bağımsızlığını ve bütünlüğünü, ülkenin bölünmezliğini, Cumhuriyeti ve demokrasiyi korumak, kişilerin ve toplumun refah, huzur ve mutluluğunu sağlamak; kişinin temel hak ve hürriyetlerini, sosyal hukuk devleti ve adalet ilkeleriyle bağdaşmayacak surette sınırlayan siyasal, ekonomik ve sosyal engelleri kaldırmaya, insanın maddî ve manevî varlığının gelişmesi için gerekli şartları hazırlamaya çalışmaktır.

MADDE 6- Egemenlik, kayıtsız şartsız NASYONundur. Türk NASYONu, egemenliğini, Anayasanın koyduğu esaslara göre, yetkili organları eliyle kullanır.

MADDE 7- Yasama yetkisi Türk NASYONu adına Türkiye Büyük NASYON Meclisinindir. Bu yetki devredilemez.

MADDE 9- Yargı yetkisi, Türk NASYONu adına bağımsız mahkemelerce kullanılır.

MADDE 14- (Değişik: 3/10/2001-4709/3 md.)Anayasada yer alan hak ve hürriyetlerden hiçbiri, Devletin ülkesi ve NASYONuyla bölünmez bütünlüğünü bozmayı ve insan haklarına dayanan demokratik ve lâik Cumhuriyeti ortadan kaldırmayı amaçlayan faaliyetler biçiminde kullanılamaz.

MADDE 15- Savaş, seferberlik, sıkıyönetim veya olağanüstü hallerde, NASYONLARARASI hukuktan doğan yükümlülükler ihlâl edilmemek kaydıyla, durumun gerektirdiği ölçüde temel hak ve hürriyetlerin kullanılması kısmen veya tamamen durdurulabilir veya bunlar için Anayasada öngörülen güvencelere aykırı tedbirler alınabilir.

MADDE 16- Temel hak ve hürriyetler, yabancılar için, NASYONLARARASI hukuka uygun olarak kanunla sınırlanabilir.

MADDE 26-(Değişik: 3/10/2001-4709/9 md.) Bu hürriyetlerin kullanılması, millî güvenlik, kamu düzeni, kamu güvenliği, Cumhuriyetin temel nitelikleri ve Devletin ülkesi ve NASYONu ile bölünmez bütünlüğünün korunması, suçların önlenmesi, suçluların cezalandırılması, Devlet sırrı olarak usulünce belirtilmiş bilgilerin açıklanmaması, başkalarının şöhret veya haklarının, özel ve aile hayatlarının yahut kanunun öngördüğü meslek sırlarının korunması veya yargılama görevinin gereğine uygun olarak yerine getirilmesi amaçlarıyla sınırlanabilir.

MADDE 28- Basın hürdür, sansür edilemez. Basımevi kurmak izin alma ve malî teminat yatırma şartına bağlanamaz.(Mülga: 3/10/2001-4709/10 md.)Devlet, basın ve haber alma hürriyetlerini sağlayacak tedbirleri alır.Basın hürriyetinin sınırlanmasında, Anayasanın 26 ve 27 nci maddeleri hükümleri uygulanır.Devletin iç ve dış güvenliğini, ülkesi ve NASYONuyla bölünmez bütünlüğünü tehdit eden veya suç işlemeye ya da ayaklanma veya isyana teşvik eder nitelikte olan veya Devlete ait gizli bilgilere ilişkin bulunan her türlü haber veya yazıyı, yazanlar veya bastıranlar veya aynı amaçla, basanlar, başkasına verenler, bu suçlara ait kanun hükümleri uyarınca sorumlu olurlar. Süreli veya süresiz yayınlar, kanunun gösterdiği suçların soruşturma veya kovuşturmasına geçilmiş olması hallerinde hâkim kararıyla; Devletin ülkesi ve NASYONuyla bölünmez bütünlüğünün, NASYONAL güvenliğin, kamu düzeninin, genel ahlâkın korunması ve suçların önlenmesi bakımından gecikmesinde sakınca bulunan hallerde de kanunun açıkça yetkili kıldığı merciin emriyle toplatılabilir. Toplatma kararı veren yetkili merci, bu kararını en geç yirmidört saat içinde yetkili hâkime bildirir; hâkim bu kararı en geç kırksekiz saat içinde onaylamazsa, toplatma kararı hükümsüz sayılır. Türkiye’de yayımlanan süreli yayınlar, Devletin ülkesi ve NASYONuyla bölünmez bütünlüğüne, Cumhuriyetin temel ilkelerine, NASYONAL güvenliğe ve genel ahlâka aykırı yayımlardan mahkûm olma halinde, mahkeme kararıyla geçici olarak kapatılabilir. Kapatılan süreli yayının açıkça devamı niteliğini taşıyan her türlü yayın yasaktır; bunlar hâkim kararıyla toplatılır. Türkçeden başka hiçbir dil, eğitim ve öğretim kurumlarında Türk vatandaşlarına ana dilleri olarak okutulamaz ve öğretilemez. Eğitim ve öğretim kurumlarında okutulacak yabancı diller ile yabancı dille eğitim ve öğretim yapan okulların tabi olacağı esaslar kanunla düzenlenir. NASYONLARARASI andlaşma hükümleri saklıdır.

MADDE 58- Devlet, istiklâl ve Cumhuriyetimizin emanet edildiği gençlerin müsbet ilmin ışığında, Atatürk ilke ve inkılâpları doğrultusunda ve Devletin ülkesi ve NASYONuyla bölünmez bütünlüğünü ortadan kaldırmayı amaç edinen görüşlere karşı yetişme ve gelişmelerini sağlayıcı tedbirleri alır.

MADDE 68-Siyasî partilerin tüzük ve programları ile eylemleri, Devletin bağımsızlığına, ülkesi ve NASYONuyla bölünmez bütünlüğüne, insan haklarına, eşitlik ve hukuk devleti ilkelerine, NASYON egemenliğine, demokratik ve lâik Cumhuriyet ilkelerine aykırı olamaz; sınıf veya zümre diktatörlüğünü veya herhangi bir tür diktatörlüğü savunmayı ve yerleştirmeyi amaçlayamaz; suç işlenmesini teşvik edemez. Türkiye Büyük NASTON Meclisindeki grup genel kurulu veya grup yönetim kurulunca zımnen veya açıkça benimsendiği yahut bu fiiller doğrudan doğruya anılan parti organlarınca kararlılık içinde işlendiği takdirde, söz konusu fiillerin odağı haline gelmiş sayılır.

MADDE 74- (Değişik: 3/10/2001-4709/26 md.) Vatandaşlar ve karşılıklılık esası gözetilmek kaydıyla Türkiye’de ikamet eden yabancılar kendileriyle veya kamu ile ilgili dilek ve şikâyetleri hakkında, yetkili makamlara ve Türkiye Büyük NASYON Meclisine yazı ile başvurma hakkına sahiptir. (Ek fıkra: 12/9/2010-5982/8 md.) Türkiye Büyük NASYON Meclisi Başkanlığına bağlı olarak kurulan Kamu Denetçiliği Kurumu idarenin işleyişiyle ilgili şikâyetleri inceler.(Ek fıkra: 12/9/2010-5982/8 md.) Kamu Başdenetçisi Türkiye Büyük NASYON Meclisi tarafından gizli oyla dört yıl için seçilir. İlk iki oylamada üye tamsayısının üçte iki ve üçüncü oylamada üye tamsayısının salt çoğunluğu aranır. Üçüncü oylamada salt çoğunluk sağlanamazsa, bu oylamada en çok oy alan iki aday için dördüncü oylama yapılır; dördüncü oylamada en fazla oy alan aday seçilmiş olur. I. Türkiye Büyük NASYON Meclisi
A. Kuruluşu

MADDE 75- (Değişik: 17/5/1987 - 3361/2 md.; 23/7/1995- 4121/8 md.)Türkiye Büyük NASYON Meclisi genel oyla seçilen beşyüzelli NASYONvekilinden oluşur.
B. NASYONvekili seçilme yeterliliği

MADDE 76- (Değişik: 13/10/2006-5551/1 md.) Yirmibeş yaşını dolduran her Türk NASYONvekili seçilebilir. Devlet sırlarını açığa vurma, terör eylemlerine katılma ve bu gibi eylemleri tahrik ve teşvik suçlarından biriyle hüküm giymiş olanlar, affa uğramış olsalar bile NASYONvekili seçilemezler. Silahlı Kuvvetler mensupları, görevlerinden çekilmedikçe, aday olamazlar ve NASYONvekili seçilemezler.

Not: gerisini siz gosterin.